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              隨著“去理解”[to understand」這些詞,我開始談第三個、對我來說也是最有

                “在這位可敬的老師的個人生活中,我印象最深的是:他德行高潔而不虛偽,他心地仁慈而不優柔,他說話坦率,言行始終一致。我從來沒有看見過他追問他所幫助的那些人是不是做晚禱,是不是常常懺悔,是不是在指定的日子里守大齋,是不是守小齋;他也不強要他們答應他類似這樣的條件,然而,要是不履行這些條件的話,他縱然餓死,也休想其他的信徒來幫助他的。

              具有預測力”的錯誤,夢只不過想要解決我們精神生活所面臨的問題,這和我們意識那清醒

              純粹識見之所以卷入于這個矛盾里來,是因為它參加了一場爭執,并且以為自己在反對著什么其他的東西(或他。。。。。

              自我批評一樣有益。

                他就在我們的眼前同它們進行斗爭,試圖把它們壓抑下去。現在我們知道了事實真相。患者是在以愛上分析者的形式重復他曾經經歷過的精神體驗;他是把他頭腦中現存的并與他的神經癥關系密切的精神態度轉移到了分析者身上。他還在我們的眼前重復他生活中被遺忘的那一階段的全部歷史。

                談到婚姻,無論男方或女方在結婚時若不是童身,要受嚴懲;發生奸情的人家,家長難免為疏忽大意招來丑名聲。結婚之前,新娘和新郎彼此裸體對看;馬不先除下鞍韉轡頭沒有人要買,在婚姻事上應當是一樣道理。夫婦有一方犯通奸或“無可容忍的乖張任性”,可以離婚,但是犯罪的一方就不能再度婚嫁。有時候完全因為雙方希望離婚,也許可離婚。破壞婚姻關系的人罰當奴隸。

              他們在那里在光柱中間看見有自天而降的光線的末端。這光柱是諸天的樞紐,像海船的

              請允許我用少許時間來考慮語言起源上的一些難題,我想,在這里引證或重述一下孔狄亞克神父對這個問題所作的研究就夠了。這些研究不但完全證實了我的意見,也許還啟發了我關于這個問題的最初觀念。但是從這位哲學家解決他在設定符號的起源問題上給自己提出的難題時所采用的方法看來,說明他是把我認為成問題的東西當作了前提,即:在創立語言的人們之間,已經建立了某種社會,因此,我認為在引用他的意見時,應當附加上我的意見①,以便把同樣的難題從適合于我的主題的角度來加以說明。首先呈現出的難題,是想象語言怎么會成為必要的。因為,人與人之間既然沒有任何來往,也沒有任何來往的需要,則語言的發明并不是必不可少的,那么,我們就無法設想這種發明的必要,也無法設想這種發明的可能。我很可以象其他許多人一樣,認為語言是在父母子女之間家庭生活的日常接觸中產生的。但是這種說法,不但絲毫不能解決我們的疑難,而且還會和那些把在社會中所獲得的觀念硬搬到自然狀態上去的人們犯了同樣錯誤。他們總以為一個家庭聚集在一個共同住所里,家庭成員們彼此間保持著一種同我們現在一樣的親密而永久的結合,是由許多共同利益把他們結合起來的。其實在原始狀態中,既沒有住宅,也沒有茅屋,又沒有任何種類的財產,每個人隨便住在一個地方,而且往往只住一夜。男女兩性的結合也是偶然的,或因巧遇,或因機緣,或因意愿關系,并不需要語言作為他們彼此間表達意思的工具。他們的分離也是同樣很容易的〔十二〕。母親哺乳幼兒,起初只是為了她自己生理上的需要,后來由于習慣使她覺得小孩可愛,她才為了小孩的需要而喂養他們。但是,孩子一旦有了自己尋找食物的能力,就毫不遲疑地離開母親;而且,他們除了永不失散,誰也看得見誰以外,幾乎沒有任何其他保持互相認識的方法,因此他們往往會很快就互不相識了。此外,我們還應當指明,小孩要向人表達他的許多需要,因此他想向母親說的事情比母親想向他說的還要多。對于發明語言盡最大努力的應當是小孩,并且他所使用的語言,大部分應當是出自他自己的創造。這樣,語言的種類勢必隨著以語言來表達意思的人數而增多,加以飄泊不定的生活,使得任何用語都沒有機會固定下來,更助長了這種情況的發展。如果說是母親教導小孩學語,使他用來向她要這件或那件東西,這種說法固然足以說明人們怎樣教那已經形成了的語言,卻絲毫不能說明語言是怎樣形成的。

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