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　　我不禁又要給出圖，雖然它已在別的地方出現過：因為毋庸語言而只靠視覺，對于畢達哥拉斯定理的真理性所傳達的說服力就要比歐幾里德的陷井式論證（反證法）強出十倍。

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優異……分布（這筆錢源于我行醫時的一件令人滿意的事跡，因此想要把此夢脫離原來的主

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　　"善與惡是一回事。"

2020-10-18 的習慣里產生出來的；習慣的傾向決定其它一切的方向。

2020-10-18 老實說，能侍奉杜受這樣潔身自好、清廉如水的能人，齊晾內心里也常常覺得幸運，可是，為了報恩和義氣，卻不得不時時拉扯杜受的后腿，每當夜深人靜良心發現時，也會感到心靈不安，不止一次想：“假如自己能踏踏實實做個杜受的秘書那該有多好啊。”可嘆世事無情，總是無法如愿。此時聽了殷士賦的話，還真的有些歡喜，心想：“不管他出于什么目的，只要能讓自己真心實意地為杜總做一點實事，那就是對自己最大的恩惠！”齊晾感激地道：“老大，謝謝你給我這個機會，我一定盡全力幫杜總處理好事情！”話一出口，醒覺自己這么說話大是不妥，趕忙哈哈一笑，拍馬屁道，“老大，您的見識太好太妙太不同凡響了，簡直空前絕后，比諸葛亮還諸葛亮！”

2020-10-18 　　家族生活是族長制的；既婚的兒子住在父親家中，只要父親尚不老邁昏憒，便受他管束。如果哪個家族增殖得過于龐大，多余的子女便遷進別族去。若某個城市發展得太大，便把一部分住民移到另一個城市。假如所有城市都過于大了，就在荒地上建造一座新城市。至于全部荒地用盡以后該怎么辦，一字沒提。為供食用而宰殺牲畜，全歸奴隸做，以防自由民懂得殘忍。烏托邦里有為病者設的醫院，非常完善，所以生病的人很愿意進醫院。在家吃飯也是許可的，不過大多數的人在公會堂中吃飯。在這里，"賤活"由奴隸干，但是烹菜做飯婦女承當，年齡較大的孩子伺候進膳。男的坐一張條案，女的坐另一張條案；奶娘們帶領五歲以下的兒童在另一個房間進餐。所有婦女都給自己的孩子哺乳。五歲以上的兒童，年紀幼小還不能服伺用飯的，在長輩們進餐時，"鴉雀無聲地站立一旁"；他們沒有單另飯食，必須滿足于餐桌上給他們的殘羹剩飯。

2020-10-18 　　但是，歷史常常會出現重復。穆斯林因18世紀中葉的宗教改革運動（18—19世紀阿拉伯半島的伊斯蘭宗教與政治運動，倡起人是瓦哈比，1703—1792———譯者注）而擺脫了一切繁復的禮儀與盲目的崇拜，他們的生活因瓦哈比提倡的生活方式而變得簡樸。也許這次改頭換面又會使阿拉伯人再一次踏上征戰之途。如果歐洲仍然因內戰而耗費了自身的精力，這些穆斯林就會同1200年前一樣，成為歐洲最危險的敵人。硬漢是阿拉伯這個可怕的半島專門出產。這些人總是威嚴地板著臉孔，從來不茍言笑，從來不搞娛樂活動。阿拉伯人的生活需求本來就很簡單，他們從不覺得自己的生活之中缺少什么，所以，在任何金銀錢財和物質享樂面前，他們都不會動心。

2020-10-18 在那相反的規律里，亦即在前一規律顛倒過來的規律里，或者說，在內在差別里，無限性本身誠然是知性的對象，但知性仍然沒有把握住無限性的真性質，因為它又把內在的差別，自身同一的東西之自身排斥，不等同的東西之相互吸引，分割成兩個世界，或者兩個實體性的要素。