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緬懷寄予衣冠冢名作流芳后世人

必須任命為統治者，讓他生時得到尊榮，死后得到褒獎。這一類的話我們曾大略地講過，

狼與驢子

理所依存的實體就是有。

從我們提出的對詩的看法才好。

2020-10-18 　　我們若用自明來談論古代哲學，自明卻并不限于出發點。哲學闡論始終以自明的方式開展，它不僅是從自明的東西出發的，而且也行在自明的東西上，落在自明的東西上。哲學不是從一套自明公理出發展開的一個推理體系。毋寧說，哲學是通體自明的。如前面自然與必然一節所論，哲學關心的是本性使然理應如此的東西；本性使然理應如此的東西，在一個基本意義上，是自明的，因為在從事哲學思考之前我們已經知道這種東西。哲學并非從自明的東西出發得出某種驚人的結論，它依棲于自明的東西，并且它的結論就是它依棲的東西，只不過現在這種東西在命題層面上變得清晰了。

2020-10-18 明和最普遍的法則的數學家和科學家也知道這種熱情是什么。列舉一些實例要比說明它

2020-10-18 二個月大時，在我生日那天，人家叫他向我祝福生日快樂并且送給我一小籃子的櫻桃（當時

2020-10-18 　　但是，這種意識有一種十分獨特的方式。對非理性的迷戀是一個感情上的問題，涉及到肖像復興運動。而對瘋癲的恐懼就不太受這種遺產的束縛。如果說非理性的回歸表現為大規模的重現，不受時間制約而自我繼承，那么瘋癲意識則伴有某種對現代性的分析，因而從一開始就把這種意識置于時代的、歷史的和社會的環境中。在非理性意識和瘋癲意識二者分道場鎮的過程中，我們在18世紀末看到一個決定性的起點：一方面，非理性由此繼續前進，借助行爾德林、奈瓦爾（Nerval）和尼采而愈益向時間的根源深入，非理性因此而成為這個世界的不合時宜的"切分音"；另一方面，對瘋癲的認識則力求把時間更準確地置于自然和歷史的發展中。正是在這一時期之后，非理性的時間和瘋癲的時間就具有了兩個相反的向量。一個是無條件的回歸，絕對的下沉；另一個則相反，是按照歷史時序而發展。

2020-10-18 故植之而塞于天地，橫之而彌于四海⑦，施之無窮而無所朝夕⑧。