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或者一個鞋匠做木匠的事，假定他們相互交換工具或地位，甚至假定同一個人企圖兼做

我們懷著近乎虔誠的心情來到阿戈拉的入口。如果說衛城是殘垣斷壁的話，阿戈拉簡直是滿目瘡痍。許多古代建筑只留下地基，連柱子都難以找到，很難想象這里是古代雅典的市中心。盡管如此，希臘目前保存最完整的神廟卻位于阿戈拉西側的小山坡上，它不如衛城上帕特農神廟那么高大，但同樣給人以空靈的感覺。這座神廟是專門供奉智慧女神雅典娜和火神赫菲斯托斯的，由于里面的神像早已不在，后人憑神廟內英雄忒修斯的雕像而將這里誤稱為忒修斯廟，而且沿用至今。

新加坡隔著馬六甲海峽相望，兩地相距僅

“由以上所說的就可以明白，有一種既永恒又不動并且獨立于可感覺的事物之外的實質。也已經證明了這種實質不能有任何大小，而是既不包含許多部分，又是不可分割的。……并且也已經證明了它是無感覺的、不可移動的；因為其他一切的變化都必須先有位置的變化”。（1073a）

總之，在這樣的世界中，擁有的將是幸福和愉快的人生，而不再是憂郁低沉的狀況。必要的適當工作就可愉快地歡度閑暇時光，而不致使人疲憊不堪。由于人們閑暇時不勞累，他們需要的將不只是那些消極平淡的娛樂，至少1％的人將利用其業務以外的時間從事一些有關公共事務的重要事情；由于人們的生活不依靠這些事情，池們的創造力將不受妨礙，而且將不再固守老一代學者的陳規。閑暇的長處不只是表現在這些特殊的情況之中。普通入由干生活過得舒暢，將變得更富仁慈，更少有害人之心，更少對別人懷疑猜忌。好戰的心理將消失，這部分是出自上述原因，部分還由于戰爭會給全體人員帶來過度和繁重的工作。在所有的道德品質中，善良的本性是世界上最需要的；但善良的本性乃是悠閑和安逸的結果，而不是來自艱苦奮斗的人生。現代的生產方式讓我們有可能得到悠閑和安逸，然而，我們舍此而不取，以致一部分人勞累過度，另一部分人忍饑挨餓。我們至今還像在沒有機器的時代一樣，耗盡了力氣；在此事上，我們一直愚蠢至極，但決沒有永遠做傻瓜的理由。

　　文藝復興雖然沒產生重要的理論哲學家，卻在·政·治哲學中造就了卓越無比的一人——尼科羅·馬基雅弗利。一般人驚訝他荒謬絕倫，已成慣例；他有時候也的確是荒謬驚人。但是，旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學，有不少個會同樣如此。馬基雅弗利的政治哲學是科學性的經驗學問，拿他對事務的親身經驗作基礎，力求說明為達到既定目的所需用的手段，而不講那目的該看成是善是惡這個問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的，那就是我們大家完全能鼓掌稱贊的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗，一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然，真正需要批評的地方還是很多的，但是在這一點上他是當時時代的表現。對于政治中的不誠實這種在思想上的誠實，在其它任何時代或其它任何國度都是不大可能的事，也許在希臘，從智師派學者受了理論教育、由小城邦戰爭得到實際磨煉的那些人屬于例外；小城邦間的戰爭，在古典的希臘正如同在文藝復興時期的意大利，是和個人天才自然伴連著的政治背景。

蘇：這不也是一個很好的提議嗎：在論及相應的個人時，我們要求討論者能通過思

第二階段是“現象”。一切存在都不單純是“假象”，而是“本質”的表現。

在維也納哲學會議期間（1968年），我應邀參加了兩次哲學家之間的電視討論，驚

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