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      或者一個鞋匠做木匠的事,假定他們相互交換工具或地位,甚至假定同一個人企圖兼做

      我們懷著近乎虔誠的心情來到阿戈拉的入口。如果說衛城是殘垣斷壁的話,阿戈拉簡直是滿目瘡痍。許多古代建筑只留下地基,連柱子都難以找到,很難想象這里是古代雅典的市中心。盡管如此,希臘目前保存最完整的神廟卻位于阿戈拉西側的小山坡上,它不如衛城上帕特農神廟那么高大,但同樣給人以空靈的感覺。這座神廟是專門供奉智慧女神雅典娜和火神赫菲斯托斯的,由于里面的神像早已不在,后人憑神廟內英雄忒修斯的雕像而將這里誤稱為忒修斯廟,而且沿用至今。

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      “由以上所說的就可以明白,有一種既永恒又不動并且獨立于可感覺的事物之外的實質。也已經證明了這種實質不能有任何大小,而是既不包含許多部分,又是不可分割的。……并且也已經證明了它是無感覺的、不可移動的;因為其他一切的變化都必須先有位置的變化”。(1073a)

      總之,在這樣的世界中,擁有的將是幸福和愉快的人生,而不再是憂郁低沉的狀況。必要的適當工作就可愉快地歡度閑暇時光,而不致使人疲憊不堪。由于人們閑暇時不勞累,他們需要的將不只是那些消極平淡的娛樂,至少1%的人將利用其業務以外的時間從事一些有關公共事務的重要事情;由于人們的生活不依靠這些事情,池們的創造力將不受妨礙,而且將不再固守老一代學者的陳規。閑暇的長處不只是表現在這些特殊的情況之中。普通入由干生活過得舒暢,將變得更富仁慈,更少有害人之心,更少對別人懷疑猜忌。好戰的心理將消失,這部分是出自上述原因,部分還由于戰爭會給全體人員帶來過度和繁重的工作。在所有的道德品質中,善良的本性是世界上最需要的;但善良的本性乃是悠閑和安逸的結果,而不是來自艱苦奮斗的人生。現代的生產方式讓我們有可能得到悠閑和安逸,然而,我們舍此而不取,以致一部分人勞累過度,另一部分人忍饑挨餓。我們至今還像在沒有機器的時代一樣,耗盡了力氣;在此事上,我們一直愚蠢至極,但決沒有永遠做傻瓜的理由。

        文藝復興雖然沒產生重要的理論哲學家,卻在·政·治哲學中造就了卓越無比的一人——尼科羅·馬基雅弗利。一般人驚訝他荒謬絕倫,已成慣例;他有時候也的確是荒謬驚人。但是,旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學,有不少個會同樣如此。馬基雅弗利的政治哲學是科學性的經驗學問,拿他對事務的親身經驗作基礎,力求說明為達到既定目的所需用的手段,而不講那目的該看成是善是惡這個問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的,那就是我們大家完全能鼓掌稱贊的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗,一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然,真正需要批評的地方還是很多的,但是在這一點上他是當時時代的表現。對于政治中的不誠實這種在思想上的誠實,在其它任何時代或其它任何國度都是不大可能的事,也許在希臘,從智師派學者受了理論教育、由小城邦戰爭得到實際磨煉的那些人屬于例外;小城邦間的戰爭,在古典的希臘正如同在文藝復興時期的意大利,是和個人天才自然伴連著的政治背景。

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        當考察自然選擇對于物種互相不育是否有作用時,最大的難點在于從稍微減弱的不 育性到絕對的不育性之間還有許多級進的階段存在,一個初期的物種當和它的親種或某 一其他變種進行雜交時,如果呈現某種輕微程度的不育性,可以認為對于這個初期的物 種是有利益的;因為這樣可以少產生一些劣等的和退化的后代,以免它們的血統與正在 形成過程中的新種相混合。但是,誰要不怕麻煩來考察這些級進的階段,即從最初程度 的不育性通過自然選擇而得到增進,達到很多物種所共同具有的、以及已經分化為不同 屬和不同科的物種所普遍具有的高度不育性,他將會發見這個問題是異常復雜的。經過 深思熟慮之后,我認為這種結果似乎不是通過自然選擇而來的。茲以任何二個物種在雜 交時產生少數而不育的后代為例;那么,偶然被賦予稍微高一些程度的相互不育性,并 且由此跨進一小步而走向完全不育性,這對于那些個體的生存會有什么利益呢?然而, 如果自然選擇的學說可以應用于此,那么這種性質的增進必定會在許多物種里繼續發生, 因為大多數的物種是全然相互不育的。關于不育的中性昆蟲,我們有理由相信,它們的 構造和不育性的變異是曾被自然選擇緩慢地積累起來的,因為這樣,可以間接地使它們 所屬的這一群較同一物種的另一群更占優勢:但是不營群體生活的動物,如果一個個體 與其他某一變種雜交,而被給予了稍微的不育性,是不會得到任何利益的,或者也不會 間接地給予同一變種的其他一些個體什么利益,而導致這些個體保存下來。

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